مندلييف ببحث أصيل في الكيمياء ، حيث وضع جدول العناصر في الطبيعة ، وقولنا ( بحث أصيل ) هنا بمعنى أنه بحث فيه إبداع وابتكار لم يسبقه إليه أحد . ولكن هذا البحث لم يأت من فراغ ، بل اعتمد على تراكمات سابقة في المعرفة الكيميائية ( الجذور ) . فإذا أردنا أن نكون أصيلين في المعرفة فعلينا أن نستفيد من كل تراكمات المعرفة التي أنتجها الإنسان ، ومن ضمنها التراث في كل العلوم ، ( الجذور ) وهي العنصر الأول للأصالة . بحيث نحقّق قفزة نوعية ( الثمار ) وهي العنصر الثاني للأصالة . وهذا ما نسمّيه بالحضارة الحية ، فالحضارة الحية كالشجرة الحية ، لها جذور وتعطي ثمارا ينتفع بها الناس ، وليس في موسم فقط بل في مواسم متتابعة . ( محمد شحرور ، الكتاب والقرآن ، 33 ، 15 ) . * تعليق * في الفكر النقدي - إذا اعتبرنا الأصل يكوّن الطريق إلى الحقيقة ، وهو المقيس عليه والمصدر ، فالأصالة لا شكّ تدلّنا على قديم متأصّل في الجذور وقد أضحى المعبّر عن الهوية . لكن لهذا التفسير وجهين : أولهما إيجابي يعكس أصالة الأصيل وجدواه ، مع ضرورة العودة إليه لفصله عن كل دخيل قد يشوّهه . والثاني سلبي إذ تفترض الأصالة القبوع في الماضي وإسقاطه على الحاضر تخوّفا من مواجهة المستجدّ ، وتهرّبا من كل اغتراب إيديولوجي يقوم على معتقد مناقض . حينها تفترض الأصالة غياب أي فكر نقدي لتجاوز الأصول ، أو تطويرها ، كي تتلاءم مع الحاضر بعد تعديل مبادئها . إذا كانت الأصالة ترادف الحداثة وما بعدها ، فلم لا نتّخذها مقياسا لصقل المعيار السلوكي والفكري ؟ ولم التخوّف من تجديدها ؟ نفهم في ضوء هذا التمييز الانتقادات الموجّهة ضدّ تيارات السلفية والأصولية التطرّفية ، والتي انعكست مبادؤها وقيمها على الأنظمة والأحكام المتفرّعة عنها . فولّدت إنسانا محكوما بماضيه ، متنكّرا لحقيقة حاضره ، أوقعته معتقداته في واقع وهميّ وضلّلته ؛ وما بين الاثنين تطوّر التاريخ الذي لا يرحم . فكيف بنا نتحكّم بالحاضر ونحن نغفل خصوصياته ، ونعود إلى الغابر كأنه حاو وحامل للمستقبل ؟ لا تغدو الأصالة إذا رفضا للواقع إلّا إذا انقلبت أصولية . فهي تبقى وسيلة نؤمّن بواسطتها الاستمرارية الحضارية والثقافية والعلمية . فنتجاوز القفزات الواهية من جهة ، ونقضي على التطوّر النابع من العدم من جهة ثانية ، لأن التواصلية عنوان كل تاريخ وفكر بما يحويه كل منهما من جدلية وتناقضات . ( راجع : أصل ، أصولية ، تاريخ ، حاضر ، ماض ، مستقبل ، هوّية ) . اصطفاء * في اللّغة - الصفو والصفاء : . . . نقيض الكدر . . . وصفوة كل شيء : خالصه من صفوة المال وصفوة الإخاء . . . واستصفيت الشيء : إذا